摘要：人居(huán)境概念入手，述了人居(huán)境研究中的相(guān)(wèn)，引出生(tài)城市的概念，概述其(nèi)涵及特徵，最後(chuàng)造合人生活的良好居住(huán)境提出(diǎn)建。
(guān)：人居(huán)境；人居(huán)境科(xué)；生(tài)城市；建
里斯多德在2000 多年前(shuō)(guò)，人了生存而(lái)到城市，了生活得更加美好而居留於城市。可(jiàn)，人的生存和(fā)展 是人(lèi)城市(fā)展的一(gè)永的追求。然而，追求的(nèi)涵著人(lèi)的(jìn)步和(shí)代的更迭也在不地(fā)生著化。城市人居(huán)境建(shè)的最高追求就是以人本，(mǎn)足人不化的生存和(fā)展的各需求。在新的世(jì)，一(gè)不宜(xiàn)代人生存的城市自然(huì)被淘汰，一(gè)窒息人的(fā)展的城市必衰落。因此，多城市都在改善各自的人居(huán)境、(chuàng)造合(xiàn)代人居住和(chuàng)(yè)的城市而(jìn)行著不懈的努力。
1人居(huán)境的概念(nèi)涵
人居(huán)境科源於希(xué)者道迪斯在20世(jì)50年代提出的人(lèi)聚居(xué)，他不拘泥於的建城市的概念，(qiáng)(diào)整上(lái)考察整(gè)人(lèi)的聚居(huán)境(wèn)。道氏其(huà)分自然(huán)境、人、社(huì)(jié)(gòu )、建城市、交通通信(wǎng)(luò) 5(gè)基本(gòu )成要素，提出了研究人(lèi)生(chǎn)城(xiāng)建(shè)活(dòng)的(guī)律，求(shí)(xiàn)理想、美好的人居(huán)境的途[1]。
在我(guó)，明提出「人居(huán)境」一只有 10年的(shí)，而後被社(huì)各界所接受和(yùn)用。我(guó)(xué)者良在道氏人(lèi)聚居(xué)的研究基(chǔ)上，(rèn)「人居(huán)境，名思，是人(lèi)的聚居生活的地方，是人(lèi)生存活(dòng)密切相(guān)的地表空，它是人(lèi)在大自然中以生存的基地，是人(lèi)利用自然、改造自然的主要(chǎng)所」。他(rèn)人居(huán)境科(xué)是以包括(xiāng)村、集、城市等在(nèi)的所有人(lèi)聚居(huán)境研究(duì)象的合性(xué)科群，提出要以「建、林、城市(guī)(huà)的融合」核心(lái)建(gòu )人居(huán)境科(xué)的(xué)(shù)框架，定其研究(lǐng)域有：①居住系(tǒng)； ②支持系(tǒng)；③人(lèi)系(tǒng)；④社(huì)系(tǒng)；⑤自然系(tǒng)；⑥跨系(tǒng)研究[2]。
近年(lái)，著能源危(jī)、(huán)境染等(wèn)的日益(yán)重，人(lèi)聚居(huán)境引起了(guǎng)泛重， 相(guān)的理成果也大量(xiàn)。德慈(rèn)(yīng)人居(huán)境科(xué)的高度城(xiāng)(guī)(huà)(wèn)[3]。良、毛其智提出用(shù)字信息技(shù),(fā)展人居(huán)境科(xué)的(píng)(jià)系，促(jìn)人居(huán)境的(fā)展[4]。平等(duì)城市住(qū)人居(huán)境(jìn)行了生(tài)(shè)(jì)方法的研究探[5]。李(zhǎng)坡等建立(shù)(xué)模型，探城市人居(huán)境城市(jìng)(zhēng)力的定量(guān)[6]。熊等(jìn)行了城市人居(huán)境(jīng)(jì)(fā)展的(xié)(diào)性定量(píng)(jià)的研究[7]。些文(xiàn)都是不同(xué)科(lǐng)域探城市人居(huán)境的相(guān)(wèn)，(xiàn)了人居(huán)境在城市相(guān)(xué)科中的重要性及(guǎng)泛的覆面。
此後，又有多(xué)者形(tài)(xué)，生(tài)(xué)，源(xué)，(guǎng)等不同角度，(duì)人居(huán)境的概念做了述。之，人居(huán)境是一(gè)(nèi)涵不深化、外延不拓展的概念，它著科(xué)技(shù)、(jīng)(jì)社(huì)的不(fā)展而拓展和深化。
2人居(huán)境科(xué)
人居(huán)境科(xué)是源於研究人造生存空(huán)境的建科(xué)，它是建(xué)角度探人(lèi)居住(wèn)，其著眼(diǎn)在於建舒的居所，周(huán)境相(xié)(diào)。但人居(huán)境的多因子定了它既非居住(qū)的放大，也非(qū)域地理系(tǒng)的影，(yīng)是一(gè)合性概念。
人居(huán)境科(xué)涉及的(xué)科很(guǎng)，(yīng)是城市(guī)(huà)、建、林、地理、(huán)保等(xué)科的相互透、融(fā)展的(jié)合，具有科(xué)性(zhì)，具(jiàn)1。
1 人居(huán)境科(xué)涉及的(xué)科
(yùn)用地理(xué)(guān)(diǎn)，人(lèi)居住生存角度，可以地球(huán)境空大致(huà)分自然地理(huán)境和人居(huán)境(liǎng)大系(tǒng)，它之具有模糊界和相互包含的互共(guān)（2）。
2地球生物圈、人居(huán)境共(guān)
自然(huán)境是指地球上基本有受到人活(dòng)的影、保持原生自然(tài)的地表空，(dāng)然(yán)格意上，自然生境在地球上己不存在，地球上任何(qū)域多多少少都已打上了人(lèi)活(dòng)的烙印。人居(huán)境的主(nèi)容於人工自然地理(huán)境。在人居(huán)境的空(gòu )成中，可(huà)分生(tài)地系(tǒng)和人工建系(tǒng)(liǎng)大部分。
3 人居(huán)境(guī)(huà)模式
3.1 型城市
有系(tǒng)的形城市(gòu )想，最早是西班牙工程A.索•伊•塔在1882 年提出的。形城市的(guī)(huà)原是以交通(xiàn )作城市布局的主脊骨骼；城市的生活用地和生(chǎn)用地平行地沿著交通(xiàn )布置；大部分居民日常上下班都向地(lái)往於相(yīng)的居住(qū)和工(yè)(qū)之。
3.2 田城市
19 世(jì)末英(guó)社(huì)活(dòng)家霍德在他的著作《明日，一通向真正改革的和平道路》中(rèn)(yīng)建(shè)一兼有城市和(xiāng)村(yōu)(diǎn)的理想城市，他(chēng)之「田城市」。田城市(shí)(zhì)上是城和(xiāng)的(jié)合。1919 年，英(guó)「田城市和城市(guī)(huà)(xié)(huì)」(jīng)霍德商後，明提出田城市的含：田城市是健康、生活以及(chǎn)(yè)而(shè)(jì)的城市，它的(guī)模能足以提供富的社(huì)生活，但不(yīng)超(guò)一程度；四周要有永久性(nóng)(yè)地，城市的土地公所有，由一委(huì)受掌管。
3.3 (wèi)星城
(wèi)星城理的源可追溯到霍德提出的「田城市」，(jīng)了附型、半(dú)立型和(dú)立型等(fā)展段，20 世(jì)初美(guó)的泰勒正式提出了(wèi)星城的概念。(shè)想是在大城市郊(qū)或其以外附近地(qū)，分散中心城市（母城）的人口和工(yè)而新建或建的既有就(yè)位，又有完善的住宅和公共(shè)施具有相(duì)(dú)立性的城。形式上有如「行星」周的「(wèi)星」。
3.4 (guǎng)城市
1932 年美(guó)建特在《消失中的城市》中正式提出了(guǎng)城市的(shè)想。是一(gè)把集中的城市重新分布在一(gè)地(qū)性(nóng)(yè)的方格(wǎng)格上的方案，城市分散(fā)展的思想(fā)到了(diǎn)。他(rèn)，在汽(chē)和廉(jià)力遍布各的(shí)代，已(jīng)有一切活(dòng)都集中於城市中的需要，而最需要的是如何城市中解出(lái)，(fā)展一完全分散的、低密度的生活居住就(yè)相(jié)合在一起的新形式，就是(guǎng)城市。
3.5 有(jī)疏散理
1942 年芬建E.沙解由於城市(guò)分集中所(chǎn)生的弊病，在他(xiě)的《城市，它的生(zhǎng)、衰退和(lái)》一(shū)中提出了有(jī)疏散作了系(tǒng)的述。有(jī)疏散的(liǎng)(gè)基本原是：把(gè)人日常的生活和工作即沙(chēng)「日常活(dòng)」的(qū)域，作集中的布置；不(jīng)常的「偶然活(dòng)」的(chǎng)所，不必拘泥於一定的位置，作分散的布置。
3.6 山水城市
1990 年，(xué)森先生在(xiě)良的一封信中首次提出了中(guó)(yīng)建「山水城市」的(shè)想，在1993 年2 月的「山水城市」座(huì)上明(fā)表了他的《社(huì)主中(guó)(yīng)建(shè)山水城市》的文。山水城市是在(tǒng)的山水自然景(guān)、天人合一的哲(xué)(guān)基(chǔ)上，把中(guó)的山水、林建和山水三者的意境融合在一起而提出的未(lái)城市(gòu )想。山水城市不是(jiǎn)的指有山有水的城市，其核心精神是以人本、天人合一，建(shè)人自然和共存的人居(huán)境，是可持(xù)(fā)展的城市形(tài)。些人居(huán)境的(gòu )模式在特定(shí)期(duì)不同的人居(huán)境(wèn)曾起到重要的思想指(dǎo )作用。集中和分散的(liǎng)大(yíng)在人居(huán)境模式(gòu )建的
探索和(zhēng)中走(guò)了20 世(jì)。21世(jì)初，著科(xué)技(shù)的(fā)展，人文理念的(fā)展，新的人居理念(kāi)始倡(dǎo )生(tài)主。
4 生(tài)城市
21世(jì)人(lèi)正努力(jìn)入生(tài)世(jì)。生(tài)世(jì)，即人(lèi)社(huì)工(yè)化社(huì)逐(zhuǎn)向生(tài)化社(huì)，一(gè)更高度的生(tài)文明建(shè)高潮正在全球起。一(chǎng)由(huán)境染、人口膨、源破而引(fā)的城市生(tài)革命正在孕育形成。建立人(lèi)美好家，建(shè)「生(tài)城市」、「花城市」、「山水城市」、「色城市」等成(dāng)今多城市(fā)展追求的(shí)尚[8]。
4.1 田城市到生(tài)城市
城市是人(lèi)的的一最重要的居住形式和生存件。自城市生以(lái)，城市(guī)(huà)就自地、不自地遵(gè)原理，最主要的居住形(tài)和生存空成最宜的生存件。1898年《明天的田城市》(gòu )想出(duì)「田城市」的憧憬，到1933年的《雅典章》表(dá)出(duì)「家城市」的往，再到1977年《丘比章》表(dá)出(duì)「生(tài)城市」的渴望，都表(dá)了人(lèi)(duì)城市生存空「宜人化」的追求[9]。
生(tài)城市概念是1971年(lián)合(guó)教科文(fā)起的「人生物圈」 (jì)(huà)研究(guò)程中首先提出(lái)的。但是到目前止不世界上有真正意的生(tài)城市, 而且(duì)生(tài)城市(nèi)涵的(rèn)在不深化, (dāng)然也存在(zhēng)。
(lián)城市生(tài)(xué)家尼科斯基(rèn)：生(tài)城市是一理想城市模式, 其中技(shù)自然充分融合, 人的(chuàng)造力和生(chǎn)力得到最大限度的保(hù), 物(zhì)、能量、信息高速利用, 生(tài)良性循(huán)[10]。
4.2生(tài)城市的(nèi)涵
由於(duì)生(tài)城市的(nèi)涵理解不一致, 有的城市提出5-10 年建成生(tài)城市，有的城市(rèn)需要(jīng)(guò)30 年、甚至50 年的努力才能建成生(tài)城市。所以，(duì)生(tài)城市的(nèi)涵加以探是必要的。(yùn)用生(tài)理和(huán)境科(xué)理(duì)城市的(fā)展建(shè)(guò)程(jìn)行合分析, 生(tài)城市建(shè)是有段性的, 生(tài)城市的(nèi)涵也因其所的段不同而不同。
4.2.1第一(gè)次( 初(jí)段) 的生(tài)城市概念
第一次的生(tài)城市概念可概括:「生(tài)(huán)境良好的城市，即(huán)境清、(wèi)生、(yōu)美、舒的城市。具有如下特徵:大(huán)境、水(huán)境、(huán)境等按功能(qū)分(dá)到或好於(guó)家(guī)定的(huán)境(zhì)量(biāo)(zhǔn)；城市(huán)境整(wú)物染, 用水安全、食品安全、居住(qū)和居室安全(dá)到(guó)家( 或地方) 法(guī)、(biāo)(zhǔn)的要求,有利於城市居民的健康；建成完善的城市化系(tǒng), 化覆率、人均公共地、化系(tǒng)的(jié)(gòu )和功能良好,化系(tǒng)的合及分布能(mǎn)足城市化美化的要求；城市(gòu )型和景(guān)(yōu)美,城市基(chǔ)(shè)施建(shè)及配套(shè)施全,有利於居民的(dòng)( 工作) 及生活, 方便、舒。
4.2.2第二(gè)次的生(tài)城市概念
(gè)次的生(tài)城市概念可概括:「生(tài)可持(xù)性(fā)展的城市」。是以生(tài)理、可持(xù)(fā)展指(dǎo ), 在第一次基(chǔ)上建立起(lái)的高(jí)的生(tài)城市。其主要特徵是:城市的(jīng)(jì)、社(huì)(fā)展人口、源(huán)境相(xié)(diào)。城市生(tài)系(tǒng)的(jié)(gòu )如(gòu )型、密度( 人口密度、(jīng)(jì)密度、能耗密度、建密度等) 以及(jīng)(jì)(jié)(gòu )、人口(jié)(gòu )、化系(tǒng)(jié)(gòu )、土地利用(jié)(gòu )等科(xué)合理, 有利於生(tài)流的高效、持(xù)、(wěn)定地(jìn)行。城市生(tài)系(tǒng)的生(chǎn)功能、生活功能、原功能、(diào)(jié)功能等持(xù)高效地(fā)作用, 使城市生(tài)不提高, 逐步接近理想生(tài);(huán)境安全(dá)到高(biāo)(zhǔn),可保障人身安全, 保(hù)人民群健康, 可保障(jīng)(jì)安全, 可保障城市的生存(fā)展;城市可持(xù)(fā)展能力(qiáng),即(jīng)(jì)(huán)境(xié)(diào)度、源(huán)境合承力(píng)(jià)以及城市生力都於高水平。
4.2.3 第三次的生(tài)城市概念
城市生(tài)系(tǒng)是在原有的自然生(tài)系(tǒng)基(chǔ)上, (jīng)(guò)人(lèi)的(kāi)(fā)建(shè)逐步演化而成的人工生(tài)系(tǒng)。城市生(tài)系(tǒng)是由城市自然生(tài)子系(tǒng)、(jīng)(jì)生(tài)子系(tǒng)和社(huì)生(tài)子系(tǒng)合而成的多元化、多次的合生(tài)系(tǒng)。由於城市生(tài)系(tǒng)是以人主的非自律系(tǒng), 所以城市生(tài)系(tǒng)周的(qū)域生(tài)系(tǒng)相互依、密相, 生(tài)流持(xù)(yùn)行在(liǎng)者之。
第三(gè)次的生(tài)城市可概括:「(yōu)於原自然生(tài)系(tǒng)的科(xué)、高效的於良性循(huán)(tài)和持(xù)(wěn)定(yùn)行的城市生(tài)系(tǒng)」。建立一次的生(tài)城市, 就是(yùn)用生(tài)理(huán)境科(xué)理,通(guò)系(tǒng)分析合, (guī)(huà)(shè)(jì)出科(xué)高效、(jié)(gòu )功能最佳的城市生(tài)系(tǒng),能(shí)其(diào)控到最佳(yùn)行(tài)。(dāng)前, 科(xué)技(shù)(fā)展水平尚未能深人掌握生(tài)系(tǒng)的(nèi)在(yùn)行(guī)律,第三次的生(tài)城市建(shè)尚於(xué)(shù)研段,所以一次的生(tài)城市也可以(chēng)(xué)(shù)次。
4.3生(tài)城市的特徵
(yīng)注意的是,生(tài)城市的(gòu )建(yīng)以生(tài)(xué)原理基奠,重新以往的(huán)境理和(guī)(huà)(shè)(jì)方法,(chuàng)造出制合理、社(huì)和、文化科技(fā)(dá)、健康舒、景(guān)宜的(huán)境。生(tài)城市(yīng)是基於社(huì)、(jīng)(jì)、自然三者高度(tǒng)一的可持(xù)(fā)展城市, 其主要特(diǎn)(yīng)表(xiàn)如下。
4.3.1注重高效和性
高效和是生(tài)城市理念的核心(nèi)容,(xiàn)人自然、建(huán)境自然(huán)境、(jīng)(jì)社(huì)(fā)展自然(huán)境保(hù)之的和共生、高效有序。生(tài)城市的(gòu )建是人(lèi)最大限度地利用(huán)境源，求人自然良性循(huán)(fā)展的新秩序。生(tài)城市的和性，不反映在人自然的(guān)上，自然人共生，人回自然、近自然，自然融於城市，更重要的是在人人的(guān)上。生(tài)城市不是一(gè)用自然色(diǎn)而僵死的人居(huán)境，而是(guān)心人、陶冶人的「(ài)之器官」。和性是生(tài)城市的核心(nèi)容。生(tài)城市一改(xiàn)代城市「高耗能」、「非循(huán)」的(yùn)行(jī)制，提高一切源的利用效率，物其用，人其才，各施其能，各得其所。物(zhì)、能量得到多次分(jí)利用，物循(huán)再生；各行(yè)、各部(mén)之的共生(guān)和[11]。
4.3.2保持整性
生(tài)城市(yīng)是一(gè)完整的系(tǒng),是由自然、社(huì)、(jīng)(jì)多(huán)(jié)整合成的一(gè)合生(tài)系(tǒng),是有整效益的(yùn)作和(fā)展模式。其重(huán)境(zhì)量,注重大、中城市和(qū)域局部之的(xié)(diào)(fā)展,(xiàn)著以人本的城市(huán)境(shè)(jì)原。它不是追求(huán)境(yōu)美或自身的繁，而是兼社(huì)、(jīng)(jì)和(huán)境三者的整效益；不重(jīng)(jì)(fā)展生(tài)(huán)境(xié)(diào)，更注重(duì)人(lèi)生活(zhì)量的提高，是在整(xié)(diào)的新秩序下求(fā)展。
4.3.3(shí)(xiàn)可持(xù)性
可持(xù)(fā)展是生(tài)城市建(shè)的(zhǎng)期目(biāo)。它是以可持(xù)(fā)展思想指(dǎo )，合理配置源，公平地(mǎn)足今世後代在(fā)展和(huán)境方面的需要，不因眼前的利益而用「掠」的方式促(jìn)城市(shí)的「繁」，保其(fā)展的健康、持(xù)、(xié)(diào)。建立生(tài)(jìng)(zhēng)(jī)制,通(guò)再生和自生原理(diào)(jié)系(tǒng)的影因子,以(yīng)系(tǒng)(fā)展目(biāo)。充分合理的(yùn)用和配置源,如用太能、(fēng)能、核能等。(duì)物(jìn)行生(tài)(jīng)(jì)循(huán)利用,使人居(huán)境得到巨大改善。只有(huán)境效益、生(tài)效益、(jīng)(jì)效益用(hù)需求(dá)到高度(tǒng)一,才能(shí)(xiàn)生(tài)城市的可持(xù)(fā)展。
4.3.4做到全球性
生(tài)城市是以人人、人自然和(jià)值取向的，就(guǎng)而言，要(shí)(xiàn)一目(biāo)，就需要全球全人(lèi)的共同合作，「地球村」的概念就道出了(dāng)今世界不再孤立、分的(guān)。因我只有一(gè)地球，是地球村的主人，保(hù)人(lèi)生活的(huán)境及其自身的生存(fā)展，全球必加(qiáng)合作，共享技(shù)源。全球性映出生(tài)城市是具有全人(lèi)意的共同富[12]。
5 (gòu )建生(tài)城市人居(huán)境的(diǎn)建
人居(huán)境在我(guó)的提出和(fā)展(shí)比短,而且任何理的完善都是一(gè)漫(zhǎng)(fā)展的(guò)程,因此需要(guǎng)大的科研工作者循序(jìn),逐步提高人居(huán)境的(rèn)水平。
5.1立新的城市(fā)展(guān),底改目前城市(fā)展是(jīng)(jì)增(zhǎng)的(guān)(diǎn)
建立人——技(shù)——社(huì)——自然和的新的整主(fā)展(guān)。兼(dāng)代及後代人,以(huán)境保(hù)促(jìn)大城市(jīng)(jì)社(huì)(fā)展,兼向自然索取(hù)自然一定(zhì)量的可持(xù)(fā)展略。提(duì)人居(huán)境的(rèn),人居(huán)境可持(xù)(fā)展理(lián)起(lái)人居(huán)境研究的目的就是探索人生存(huán)境的舒性和宜性,可持(xù)(fā)展的概念是不而合的。可持(xù)(fā)展是由世界(huán)境(fā)展委(huì)的主席布特在《我共同的未(lái)》的(bào)告中首次提出的,即「既(mǎn)足(dāng)代人的要求,又不害後代(mǎn)足他自己的需求的能力的(fā)展」 [13]。人居(huán)境的(guān)注(diǎn)非常多,(jié)能(huán)境和是(dāng)前(guān)注的重(diǎn)(wèn),而也是可持(xù)(fā)展的核心(wèn)。因此,城市人居(huán)境的建(shè)要大力(fā)展色城市、色建,(jié)省人工(diào)(jié)微候消耗的能源,(fā)展太能、(fēng)能等代表的自然能源,(huán)境染。在城市(fā)展和(guī)(huà)中,也需要注重其生(tài)足(tài),使用可持(xù)和(huán)保的城市建造方式和材(zhì),用(huán)境友好的(fā)展方法,使人(lèi)活(dòng)可以成城市生(tài)系(tǒng)的一(huán),而不是破因素。
5.2保(hù)生(tài)源, (hù)城市的和(fā)展
城市(nèi)部及其周的生(tài)源是城市人居(huán)境的保障因素,因此(yīng)得到妥善的保(hù)。城市中的地可以阻染、保持水分、(zhuǎn)化二氧化碳造氧,城市水可以蒸(fā)吸、持城市度，而城市地更是被人(chēng)「 城市肺」 。些生(tài)源可以抵抗各(huán)境化,使人的生活(huán)境保持在一(gè)合理的,但是它本身的生(tài)脆弱性很差,需要有一定的面才能起到效果。
由此(duì)於生(tài)(huán)境的(yíng)建和保(hù),可以在城市中充分利用各空地、隙、屋建立合的生(tài)源,如栽行道、生(tài)景(guān)等少成多,在可能的情下量分散的、不成系(tǒng)的植被水等集中成城市中大的源(diǎn),通(guò)相互的加作用,不可以建立一定(guī)模的生(tài)系(tǒng),提高各生(tài)源(lián)合抵抗破和城市染的能力,可以更大程度的改善城市的(huán)境,提高人居(huán)境水平(yōu)先,即在城市(guī)(huà)建(shè)中,(yōu)先植被等生(tài)源作城市(fā)展的考因素,如少建混凝土等材料的城市(guǎng)(chǎng),多建城市森林,少建硬(zhì)景(guān),改以柔性的生(tài)景(guān)等。
5.3完善人居(huán)境(xué)科系，在教育中增加多(xué)科的交叉共同研究
人居(huán)境的研究需要多(xué)科的(lián)合互。因此(jìn)行人居(huán)境研究的相(guān)各(xué)科,需要注意在程中增加相(guān)的其他(xué)科的知的教(xué),考培(yǎng)(xué)生具多(xué)科交叉研究(wèn)的能力。如美(guó)麻省理工(xué)院城市(guī)(huà)(xué)科的教(xué)中,具有相(dāng)分量的地理、交通、生(tài)、金融等程。我(guó)的清大(xué),良院士整合了建(xué)、地理(xué)、(guī)(huà)(xué)、土木工程等(xué)科,建立了人居(huán)境研究中心,聚集了上述(zhuān)(yè)的科研和教(xué)人,使其便於相互的交流和合作,培(yǎng)(guī)(huà)和建(xué)(zhuān)(yè)的(xué)生具有整思考人(lèi)聚居的理念,能站在整(qū)域的角度看待城市(guī)(huà)和建的(wèn)[14]。些位的情可以看出,人居(huán)境的相(guān)(xué)科(jìn)行整合是(xué)(shù)(fā)展的新(shì),模糊(zhuān)(yè)界限、突出多(zhuān)(yè)的合作也是人居(huán)境研究的必然要素。
5.4充分利用(xiàn)有(shù)位化技(shù), 提人居(huán)境研究的科(xué)性和可研性
由於城市量的巨大,以往城市(guī)(huà)研究缺乏合的(guān)(cè)和研究手段。但是目前以GIS、RS、GPS代表的「3S」(shù)字信息技(shù)已(jīng)可以(kāi)展(duì)城市人居(huán)境方面的研究。GIS 具有(qiáng)大的空地理(shù)(jù)管理和分析功能,能(duì)分析(jié)果予直(guān)地示,具有空性特徵的用地(píng)(jià)提供了一有效工具[15]。感技(shù)可以(duì)全球(jìn)行多次、多角、多(lǐng)域的探(cè)和(jiān)(cè),感像(jìn)行(huàn)、加工,(chǎn)生可以成(zhuān)(yè)人判的像或料[16]。正是由於些特(diǎn),城市的海量信息可以得到和理, (jié)出相(guān)(guī)律, 由此可以人居(huán)境的研究提供(shù)(jù)和科(xué)的依(jù)。
6 (jié)
城市人居(huán)境的建(shè)和完善,需要在原有城市(guī)(huà)方法的基(chǔ)上,(kāi)展多(xué)科整合的科研工作,深入分析城市在地域、候、人(lèi)行等各方面的特(diǎn)和性,提出具有(duì)性的人居(huán)境的建(shè)措施,使城市的(fā)展始都能自然和人(lèi)的(guān)保持和。
我生(tài)城市的(guān)念出(fā),全面(rèn)人居(huán)境的含,在良好的自然(huán)境中(chuàng)造(mǎn)足人物(zhì)生(chǎn)生活精神文化生活的社(huì)(huán)境人工(huán)境。有良好的社(huì)(huán)境,即使有再好的人工(huán)境也(huì)遭到不良社(huì)行的侵，自然(huán)境是(mǎn)足人基本生(tài)要求的外部(huán)境,生(tài)(xué)(duì)人生存(huán)境有特定的要求,(duì)(huán)境保(hù)、居住(qū)人口(shù)量都有(yán)格的控制,(hù)生(tài)平衡是自然(huán)境的基本要求我(duì)人居(huán)境的(rèn)不能限於(guī)(huà)建的研究,必「人—建—(huán)境」的角度(lái)(rèn)(wèn)，人工(huán)境是(guī)(huà)建工作的重(diǎn),人工(huán)境要相(yīng)的社(huì)(huán)境、自然(huán)境相(xié)(diào),社(huì)(huán)境自然(huán)境的人工(huán)境(rèn)是片面的，比如，我在居住(qū)的(guī)(huà)(shè)(jì)中(yīng)在(xiàn)有的社(huì)(huán)境件下,不但考人提供舒的居住空,(yīng)(mǎn)足人日常生活、社(huì)活(dòng)提供公共建等配套(shè)施、地休憩空。人工(huán)境的(shè)(jì)要考到相(yīng)社(huì)(huán)境下的管理、(hù)使用,自然(huán)境引人到一(huán)境中,人在人工(huán)境中(chuàng)造一(gè)合人生活的居住(huán)境。